JONAS

« Jean-Marie Lustiger, le cardinal prophète »

2012-05-16T13:58:03Z

A quelques mois près, cinq ans se sont écoulés depuis la mort du cardinal J-M Lustiger. Henri Tincq qui fut très longtemps chroniqueur religieux avait observé de longue date les épisodes de la vie peu banale, extraordinaire de l'ancien archevêque de Paris. Il a décidé d'en écrire une biographie d'exception nous dit l'éditeur. Qu'en est-il ? Qu'y lit-on ? Quelle portée peut-on prédire à cet ouvrage ?

Le livre, volumineux, se lit facilement ; d'une certaine manière il reprend en l'amplifiant la coutume des quotidiens et des hebdomadaires lors de désignation à un poste important, ou au moment du décès d'un personnage célèbre. Multiples anecdotes, portraits vivants bien que reconstruits sur la bases de proches, citations tirées des écrits du cardinal, tourbillon des événements auxquels J-M Lustiger a été mêlés ou bien qu'il a connus : le livre fourmille de tout cela, le propos étant étayé par les témoignages recueillis deux années durant par Henri Tincq. Un vrai livre de journaliste compétent, sérieux, très bien informé.

Le plan du livre est divisé en trois parties : Un destin singulier et Des engagements dans le siècle encadrent une deuxième partie intitulée Une mission pour Israël, forte de deux chapitres. C'est le cœur de la singularité de J-M Lustiger qui aurait dit à un interlocuteur averti « n'importe qui aurait pu faire » ce que j'ai fait comme cardinal dans l‘Eglise ; mais qu'il était seul à pouvoir faire ce qu'il a fait comme cardinal et comme juif. (Page 207). Rien que de très classique pour le plan – y compris la seconde partie - où l'ordre chronologique assure le fil conducteur de l'ensemble : un peu comme si l'on feuilletait rétrospectivement les numéros successifs d'une publication. Mais cela suffit-il pour faire une biographie d'exception (4^ème de couverture) ?

L'auteur ne tait pas l'admiration que lui inspire le personnage dont il retrace la vie. Il n'élude pas non plus les traits de caractère, les façons de faire qui ont si souvent été rapportés par ceux qui supportaient mal le cardinal ou qui en furent victimes. C'est pourquoi il est difficile de parler de livre hagiographique : Henri Tincq ne cherche pas à brosser un portrait édifiant en tout : son livre est honnête. Reste que le livre refermé, des interrogations surviennent à un esprit libre : Henri Tincq n'est-il pas trop fasciné par son héros au point d'en oublier la distance nécessaire pour mieux situer les faits et déclarations ?

Premier exemple : le sous-titre. Jean-Marie Lustiger fut cardinal, c'est un fait. Fut-il prophète ? Une telle appréciation mérite de survenir après un débat où l'auteur raconterait comment il aboutit à sa prise de position. Rien de tel dans le livre ; à la place un refrain constant : les opposants ne comprennent pas les enjeux, ne veulent rien changer à leurs habitudes sclérosées, voire sont des jaloux. Un des livres les plus cités par Henri Tincq est le Choix de Dieu, livre d'entretiens du cardinal avec deux communicants, publié en 1987. Ce titre a d'autant plus de force qu'il propose deux voies : celle du choix de la foi par le croyant, celle de l'élection de celui-ci par Dieu. Mettant en avant la force de la foi de Jean-Marie Lustiger, l'auteur sous-entend que, dans ses actions et décisions, le cardinal était le héraut de Dieu, son instrument. Un tel sous-entendu aurait mérité explicitation et surtout aurait dû être confronté à des interprétations moins abruptes, donnant plus de place aux médiations concrètes !

Second exemple : l'accession à l'épiscopat. Henri Tincq décrit l'abbé Lustiger dans son ministère auprès des étudiants, puis dans sa charge de curé de paroisse. Toujours en soulignant l'allant et l'énergie de Jean-Marie Lustiger, présentant tout sous l'angle de l'innovation et de la réflexion personnelles du futur prélat. C'est bien possible, mais jamais l'action de l'abbé puis du curé n'est replacée parmi les agissements de ses confrères. Les aumôneries des facultés de Droit et de Médecine, celles des grandes écoles existaient : que s'y passait-il dans les années 1955 – 1969 ? Et en dehors de Paris, rien ne se faisait ? Silence complet, sauf pour signaler que l'aumônerie de Droit en 1968 a perdu la mesure … Ainsi donc, cet aumônier puis ce curé exceptionnel, bousculant les habitudes cléricales, devint évêque. Comme cela accrédite la thèse du destin exceptionnel lié au Choix de Dieu ! Ah oui, il y a bien eu pour soutenir ce choix Mgr Bertoli – l'ancien nonce à Paris, qui fréquentait l'aumônerie de la Sorbonne - le centre Richelieu (p. 110)… La curiosité du lecteur n'en saura guère plus, Henri Tincq ne rapportant que la déception du cardinal Marty, le prédécesseur de J-M Lustiger à Paris. Pas d'enquête sur les réseaux permettant ce genre de promotion : le lecteur est prié d'admirer « la capacité de l'Eglise à surmonter ses scléroses » (p. 109)

Troisième et dernier exemple : les relations de Jean-Marie Lustiger avec le monde des intellectuels. Sont cités une pléiade de noms, de contacts en divers moments de la vie de Jean-Marie Lustiger. Sont soulignées ses capacités de polémiste, de rhéteur, la diversité de ses centres d'intérêt, la vivacité de son esprit, son appétit des débats d'idées. Tout cela importe grandement et fait de lui quelqu'un d'exceptionnel. Mais sur le front des pensées qui se heurtaient, jamais Henri Tincq ne prend la peine d'en résumer les controverses, les enjeux. Suffit-il de citer la thèse de H. de Lubac sur le Drame de l'humanisme athée pour situer les débats provoqués par les marxismes qui eurent lieu dans seconde partie du XXème siècle tant en France dans les universités et ailleurs, que dans l'Eglise ? Ceci n'est mentionné ici qu'à titre d'exemple, pour regretter l'absence réelle de biographie intellectuelle de l'ancien archevêque de Paris. Tenter l'exercice a sans doute paru inutile à l'auteur puisque l'inspiration des positions de Jean-Marie Lustiger avait leur source dans sa foi et sa prière !

Tous ceux qui ont connu feu le cardinal - le cardinal de feu pourrai-je écrire en me laissant emporter par le récit d'Henri Tincq - auront envie de lire ces pages où ils apprendront certainement bien des choses. Avec les années, leur nombre diminuera forcément ; la photo de couverture - très belle et représentative du personnage – ne suffira pas à elle seule à attirer de jeunes lecteurs avides de découvrir les problématiques de la vie de l'archevêque. Ceux qui aiment les récits édifiants trouveront sans doute celui-ci trop épicé, et ceux qui voudraient mieux comprendre la situation de l'Eglise de ces années passées seront déçus : une accumulation d'épisodes vécus, même racontés par des acteurs de premier plan, n'assure pas une bonne compréhension historique de ce qui s'y jouait. Pour cela il faut plus de variété d'angles d'observation, plus de sources (pas seulement des récits d'acteurs), plus de débats. Le héros du travail d'Henri Tincq n'aimait guère les débats contradictoires qu'il ne contrôlait pas. Le livre qui lui est consacré n'en contient pas vraiment et c'est dommage.

Jean Lavergnat

Le cri du Mohican et ses échos

JONAS — 2012-05-13T14:57:17Z

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Les derniers des Mohicans vont-ils mourir en silence ?

Le climat de restauration s'appesantit dans l'Église. Le « peuple de Dieu » a beau poser des questions dans les synodes : Rome ne veut pas les entendre et les nonces font savoir aux évêques qu'ils ne doivent pas les transmettre. Pareille censure fait penser aux pratiques des régimes totalitaires. La suprématie pontificale contrôle la vie des Églises, elle nomme souvent des évêques à sa botte, elle fait fi de la collégialité épiscopale et de la sensibilité des fidèles.

Des milliers de chrétiens « s'en vont sur la pointe des pieds » sans être écoutés pendant qu'on recherche longuement un accord avec les intégristes. Le souci prévalent de continuité avec le passé commande. N'assistons-nous pas à l'enterrement discret du concile Vatican II ?

Quatre cents théologiens universitaires en Allemagne, des centaines de prêtres et de diacres en Autriche, ont élevé la voix. En France, si l'on excepte un petit groupe de prêtres à Rouen, et le communiqué – non signé – de l'équipe nationale du groupe « Jonas », le silence est compact. En conversation privée, beaucoup de personnes, y compris des responsables d'Église, disent leur inquiétude, leur déception. Mais les mêmes ne s'expriment jamais publiquement. Rome peut penser que ses orientations sont acceptées. L'absence de protestation cautionne, négativement, le pouvoir et les décisions de la monarchie romaine.

Pourquoi le silence de tant de prêtres qui ont joué leur vie sur le renouveau du Concile ? Ils ont pris de l'âge, leur capacité de résistance s'est usée devant l'inertie et la suffisance de l'appareil, une lassitude croissante pèse sur eux. « À quoi bon ? » Un sentiment d'impuissance les paralyse. Ils continuent à vivre proches de leurs concitoyens et de témoigner de l'évangile « à la base », comme l'on dit, sans plus vouloir influer aux échelons supérieurs.

Enfin ils vieillissent. On leur fait sentir parfois qu'ils ne portent pas l'avenir.

Dans cette foule silencieuse de laïcs et de prêtres, que font les théologiens, les hommes de la pensée, ceux qui doivent aider les responsables hiérarchiques par leurs études et leur réflexion ? En France, à l'exception de Joseph Moingt et de Jean Rigal, ils se taisent, eux aussi. Alors qu'ils devraient exprimer et analyser le « sensus fidei », ce que dit l'Esprit dans le peuple, ils demeurent muets. Est-ce le souci de préserver leur chaire, de ne pas compromettre leur accès à des échelons supérieurs ? On est étonné de constater qu'ils ne forment pas une instance collective de réflexion et d'expression publique. Eux aussi, sans doute, si on les interrogeait, se réfugieraient derrière l' « À quoi bon ? ». Ils attendent que le vent tourne. Ils disent parfois à tel ami qui parle haut : « Toi, tu peux le dire, moi, je ne peux pas ».

Hélas, on recueille parfois pareille réflexion sur la bouche de laïcs qui ont des rôles dans l'Église où ils sont parfois permanents, employés et salariés. On parle « mission », « évangélisation », « peuple de Dieu », sans trop savoir ce que ces mots incantatoires engagent dans la pratique. On demeure soumis, souvent dans une étonnante "papolâtrie", qui s'est établie jusque dans les esprits. On accepte, comme si elle était de droit divin, la centralisation romaine qui s'est accrue progressivement au cours des siècles. Comme on est loin des commencements, comme on est loin de la démarche libre de Jésus !

Concluons sereinement. L'Évangile est un volcan. On ne l'éteindra pas. Il rentrera à nouveau en éruption féconde. À l'intérieur des Églises et en dehors d'elles.

Habités par cette conviction paisible, les derniers des Mohicans vont-ils mourir en silence ?

Gérard Bessière - 18 Octobre 2011

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Annonce et proposition de la foi aujourd'hui

JONAS — 2012-05-09T21:34:13Z

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Nous le savons bien, il y a aujourd'hui un monde qui meurt et un monde qui naît. Cette mutation socioculturelle de grande envergure touche tous les domaines et affecte bien entendu le christianisme. Forcément, celui-ci est atteint ; il y a aujourd'hui un christianisme qui meurt, mais aussi, nous pouvons l'espérer, un christianisme qui naît. C'est à cette émergence d'un christianisme renouvelé que je voudrais consacrer mes propos, ce matin, devant vous. Ces propos seront, à la fois, humbles, francs et aussi, je l'espère, engageants.

Mon exposé sera divisé en trois parties. La première partie prendra la mesure des défis nouveaux et inédits qui mettent en crise la foi chrétienne et sa transmission aux générations à venir. La deuxième partie posera la question de savoir comment vivre spirituellement cette situation de crise ? De quelle spiritualité avons-nous besoin aujourd'hui pour favoriser l'émergence d'un christianisme renouvelé. Enfin, dans un troisième temps, je proposerai trois orientations pastorales qui peuvent contribuer à l'émergence de ce christianisme renouvelé.

1. LA REMONTÉE EN PUISSANCE DE SAGESSES PAÏENNES

1.1. Une double sécularisation : publique et privée.

Le monde occidental européen a connu, me semble-t-il, une double sécularisation. La première est la sécularisation de la vie publique. Cette sécularisation de la vie publique a été engagée, de manière décisive, dès la fin du XVIII siècle avec la révolution démocratique, l'affirmation des droits de l'homme, le développement des sciences et l'autonomie de la raison philosophique. Dans cette société nouvelle issue de la modernité, la religion ne joue plus, comme dans l'ancien régime, un rôle de fondement ou d'encadrement. En d'autres termes, la société moderne s'est émancipée de la tutelle religieuse et cléricale. Pour autant, la religion ne disparaît pas, mais est renvoyée au libre assentiment de l'individu dans un univers devenu pluraliste. Dans le passé, en période de chrétienté, naître et devenir chrétien allaient ensemble. La foi se transmettait avec l'ambiance culturelle ; elle faisait partie des évidences communes. La doctrine se transmettait sous le régime d'un triple « il faut » : les vérités à croire, les commandements à observer et les sacrements à recevoir. Au contraire, avec l'avènement de la modernité, ce que la société transmet, ce n'est plus la foi, mais la liberté religieuse du citoyen. C'est le premier effet de la sécularisation : tandis que la société devient politiquement laïque, la foi religieuse passe dans le domaine des convictions libres et personnelles. Le christianisme lui-même a contribué d'ailleurs à cette émancipation de la société par rapport à la religion. C'est ainsi que Marcel Gauchet parle du christianisme comme « la religion de la sortie de la religion [1] »

Mais on assiste aujourd'hui à une deuxième phase de la sécularisation : non plus seulement la sécularisation de la vie publique, mais la sécularisation de la vie privée elle-même. Ce sont les individus eux-mêmes qui, aujourd'hui, s'éloignent des formes héritées du christianisme parce qu'elles ne croisent plus leurs aspirations, parce qu'elles ne font plus sens, parce qu'elles sont devenues largement illisibles et même incroyables. On assiste, en effet, aujourd'hui, à une prise de distance massive des individus par rapport aux christianisme institué. Les symptômes de la crise sont évidents : diminution du nombre de pratiquants, moins d'enfants catéchisés, crise des vocations sacerdotales et religieuses, communautés vieillissantes, etc. Les résistances par rapport à la foi chrétienne sont multiples. J'ai coutume d'en repérer cinq :

- Dieu indécidable. C'est la position agnostique. On ne sait pas et on ne saura jamais si Dieu existe.

- Dieu incroyable, C'est la position d'une certaine conception de la science qui réduit le réel à ce qui est vérifiable.

- Dieu insupportable. C'est ce que ressentent tous ceux et celles qui se sont éloignés de leur éducation chrétienne parce qu'elle pesait sur eux comme un carcan dogmatique et moralisant qui ne les faisait plus vivre et dont ils se sont libérés pour grandir en humanité. La foi chrétienne apparaît pour eux comme un obstacle à leur humanité.

- Dieu indéchiffrable. La résistance consiste ici dans la difficulté de comprendre, face à l'étrangeté, la diversité ou la complexité des langages qui rendent perplexes.

- Dieu inclassable. Ici, c'est la question de Dieu elle-même qui se dissout. Elle tombe dans le non-lieu. On peut se passer de la question de Dieu et s'installer tranquillement dans une vie areligieuse.

Ces cinq résistances constituent peu ou prou ce qui est transmis en héritage aux jeunes générations. Elles constituent, comme pour nous-mêmes, d'ailleurs, ce qu'elles ont à traverser et à dépasser pour accéder à la foi d'une manière mûrie et personnelle.

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Suite FORUM sur l'EAU

JONAS — 2012-05-08T06:47:47Z

Communauté Catholique St Luc

231 rue St Pierre 13005 Marseille

Métro Timone – télaphone : 04 91 48 87 79 po 09 52 19 35 99

Suite Forum Alternatif Mondial de l'Eau

_ 2007 - 2008 : le sens du développement

_ 2008 - 2009 : la responsabilité sociale et environnementale des acteurs économiques

_ 2009 - 2010 : les finances pour ou contre le développement

_ 2010 - 2011 : gouvernance, droits fondamentaux et principe de subsidiarité…

Après 4 années de réflexion et d'engagement avec nos partenaires du sud sur la conception et les pratiques du développement, et après ces temps forts qui ont ponctué ces dernières années, où voulons-nous aller et agir ensemble pour le développement ?

le samedi 12 mai 2012

de 14 heures 30 à 17 heures 30

CCFD - Centre Le Mistral, 11, impasse Flammarion

13001 MARSEILLE - Tel : 04 91 08 86 75

4 ans… et après ?

Bâtissons ensemble l'an prochain !

50 ans Forum alternatif mondial de l'eau

Engagement avec les Roms et les migrants…

Le Concile, 50 ans après. Bilan.

JONAS — 2012-05-07T22:38:56Z

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C'est le 11 octobre 1962 qu'a débuté solennellement le Concile de Vatican II. Et l'année 2012 est souvent l'occasion de rétrospectives multiples portant sur les 50 ans qui ont suivi depuis. On dresse des bilans. Et ceux-ci prennent des formes très diverses.

Dans les propos officiels je décèle deux bilans qui vont dans des directions opposées, l'une tendant à interpréter tout le Concile comme l'expression de la continuité et l'autre qui met beaucoup plus en évidence la nouveauté que le Concile a réellement apportée. Rome semble vouloir suivre la première tendance. Le 6 janvier de cette année la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié une note qui donne des indications pastorales pour l'Année de la Foi qui débutera le 11 octobre 2012. On y trouve une citation extraite d'un discours adressé le 22 décembre 2005 au Collège des Cardinaux et à des membres de la Curie romaine, dans laquelle le Pape refuse comme erronée l'herméneutique de la discontinuité et de la rupture et parle de l'herméneutique d'une réforme qui respecte la continuité (1).

Entre temps c'est une troisième forme d'herméneutique qui a fait l'objet de débats (2). La Fraternité Pie X avec laquelle Rome a engagé au prix d'une grande patience des pourparlers ne voit pas de "problème insurmontable" pour donner son accord au Concile, si Rome n'exige en même temps rien qui signifie une rupture avec la Tradition. Mais cela signifierait que ce serait une reconnaissance nuancée et assortie de réserves herméneutiques, que l'on accorderait au Concile. Mais alors, où se situe la limite ? Et à qui en revient la décision ?

Je voudrais d'abord dresser un bilan très positif des réformes qui, grâce au Concile, ont bel et bien vu le jour. Puis je montrerai que la stagnation critiquée aujourd'hui depuis des années, qui affecte l'Eglise, est également due au fait que le potentiel du Concile n'a pas été épuisé jusqu'ici. Il s'agit de redéfinir ce potentiel et de le mettre en lumière.

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Il y a du boulot !!!

JONAS — 2012-05-01T14:49:00Z

Communication de : Mouvement ADT ( agir Tous pour la dignité) Quart Monde France www.atd.quartmonde.fr/ideesrecues

Beaucoup de choses fausses sont dites sur l'assistanat, la fraude sociale, les étrangers qui coûteraient cher à la France... Elles installent une réthorique qui risque de marquer les esprits pour longtemps. Nous vous invitons à déconstruire ces contres-vérités en prenant connaissance de ce document à télécharger et en le diffusant largement autour de vous.


Luttons contre les idées fausses

En politique : Nous avons besoin de retrouver la Foi en l'autre

JONAS — 2012-04-25T20:05:15Z

Christophe Théobald répond aux questions suivantes :

-La France est en campagne électorale. On entend parfois dire que nles chrétiens ont des critères particuliers à faire valoir pour choisir telle ou telle personnalité, pour soutenir tel ou tel programme. Mais le rapport que les chrétiens ont à la politique peut-il se ramener simplement à des critères ou à des valeurs qu'il faudrait appliquer ?

-On entend beaucoup dire que cette campagne électorale déçoit, qu'elle ne répond pas aux questions que les gens se posent.

-Qu'est-ce qui caractérise cette crise dans laquelle nous sommes ?

-Pour que les citoyens retrouvent prise sur l'existence commune, il ne suffit pas d'une élection pour cela, c'est un travail de longue haleine.

-Autrement dit il faut sortir de la méfiance ?

-Enzo Blanchi ; prieur de la communauté de Bosse, dit aussi que ce dont nous avons besoin ; avant même de parler de la foi en Dieu, est-ce retrouver la foi en l'homme ; en l'autre. Mais quelles ressources peut-on mobiliser pour cela ?

-Ne faut-il pas simultanément considérer que la démocratie est un perpétuel jeu de corrections et de réajustements, de pouvoirs et de contre-pouvoirs ? Accepter qu'elle n'est jamais parfaite et que les procédures qui permettent ce travail de réajustement, pour ne pas dire "de repentir pratique" comptent autant que l'idéal poursuivi ?

-La foi chrétienne qui affirme que Dieu à foi en l'homme, même le plus fragile, même le plus pécheur, peut-elle nous aider à vivre autrement l'engagement politique ?

-C'est donner à la politique une dimension trés profonde ?

Et Christophe Théobald de conclure ainsi son article :

"Ce nouveau rapport à la vie et à la mort, à travers l'unité des générations, est peut-être l'ultime ressource d'une manière pleinement humaine de vivre la politique. Une manière qui nous conduira à nous comporter autrement avec la création et avec autrui, pour que le vivre ensemble soit, si l'on peut dire, le fruit d'une conversation entre les hommes, sans laquelle nous ne pourrons avoir, comme le suggère saint Jean de conversation avec Dieu."

Article recueilli par Jean-François Bouthors de TC.

CERCLES DU SILENCE

JONAS — 2012-04-25T13:33:50Z

Tableau récapitulatif des cercles de silence en France

Ce tableau rassemble l'information fournie par les organisateurs ou participants aux cercles de silence en France. Cette information sert à la mise à jour de la liste des cercles de silence en France par département

Date de mise à jour 01/04/2012

Version précédente : 01/02/2012

Par : Michel Elie Cimade / RESF 34 Montpellier

Propositions d'addition ou de modification à adresser à michel.elie@wanadoo.fr et nathalie.demolling@orange.fr

Codes de « pérennité » du cercle de silence :

A villes où des cercles ont ou vont avoir lieu avec une périodicité régulière

B villes où des cercles ont eu lieu, mais où aucun cercle futur n'est annoncé, à notre connaissance

C villes où un cercle ponctuel est annoncé sans indication de volonté de renouvellement périodique


Tableau récapitulatif des cercles du silence en france

Acteurs du changement ? Les femmes !

JONAS — 2012-04-19T10:01:16Z

Cent cinquante deux trimestres plus tard la revue en est toujours à chercher les traces de Jésus. Mais le cap a changé. On cherche le « libre avenir » des « Jésuaniques * » dans les constats du présent. Il s'agit donc du vivre, du travailler et du mourir de ceux qui croient que Jésus ouvre l'avenir. La moitié du ciel, du coup, retrouve sa part de parole. Huit des dix neuf articles du sommaire sont signés par des femmes, dont l'éditorial. « Le petit impertinent » lui-même recourt aux grâces féminines pour affuter son humour !

C'est la preuve que la quête de « Jésus » a été réaliste et féconde. Si la revue n'avait pas pris le parti du réalisme et du discernement féminins, si elle en était restée aux dialectiques mâles elle aurait suivi la pente des familles, tribus, nations, religions et églises. Elle aurait quitté le chemin de Jésus qui, du Magnificat au tombeau vide en passant par les puits et les agapes, a confié aux femmes ce que les hommes n'entendaient pas.

Au long de ces mêmes années mon évolution personnelle m'a convaincu que l'institutrice de l'être s'est fait exclure du sacré par des subterfuges de mâles. Je l'ai écrit et j'aimerais que ma théorie soit confrontée aux savoirs de ceux qui cherchent les origines de l'homme, de ses cultures et de ses religions.

Du bipède prédateur à l'homme créateur

Je pense en effet qu'aux temps préhistoriques, le chasseur fournissait la ressource immédiate. Sa besace, cependant, exposait aussi sa menace. Il ravageait des vies. Les femmes la tiraient de leur corps, l'entretenaient de leurs seins et de leurs mains. La gloire des chasseurs s'exaltait de la fourniture de trophées acquis par la ruse ou la force. Les mâles tiraient leur pouvoir de la mort et des dépouilles. Ils n'en étaient que plus frustrés de ne rien savoir des secrets de la vie.

Autour du feu entretenu dans l'enceinte des campements, les génitrices s'initiaient à cultiver les baies, graines et tubercules. Elles domestiquaient pour les reproduire, les bêtes que les hommes détruisaient. L'ancêtre de la fermière subissait les délais et les aléas, du semis à la récolte, des saillies aux parturitions. La veille des femmes protégeait les enfants. Leurs doigts de cueilleuses et leurs apprivoisements patients les nourrissaient mieux que la violence des hommes. Le lait et l'âtre, les fruits et le gruau faisaient pousser les dents du carnassier. Du vagissement à la parole, le chemin vers l'homme passe par le regard et la caresse. Ce maternage a transformé le bipède prédateur en homme créateur.

Les hommes en devenir régissaient la horde. Leurs pavois, comme leurs sagaies, leurs pièges, leurs poisons et leurs flèches élevaient les chefs, pas les enfants. Pour eux le seul travail de la femme était celui des parturientes. Or les femmes façonnaient la société que les hommes avaient pour fonction de dominer, subséquemment de défendre. La quête hasardeuse des mâles n'assurait que le présent. Les femmes ont inventé la culture qui ordonne la nature pour ouvrir l'avenir en inscrivant les êtres dans le temps. Ceux qui restaient au campement, avec elles et les petits, étaient apprentis, éclopés, poètes, artistes, amuseurs, chamans. Les mâles, parmi ces supplantés, devaient créer leurs propres vertus d'humanité. Hommes du feu et de la durée, des toits et des outils, ils ne pouvaient imposer les us que les chasseurs tiraient des risques de la traque et de la gloire des dépeçages. Dépourvus de la force qui domine ils ont opté pour la séduction qui apparie.

Combien de nos aïeux lointains furent-ils des fruits d'unions consenties à ceux qui restaient au campement parce qu'ils étaient trop tendres, trop faibles ou trop précieux pour partir tuer ? Pourquoi l'humanisation ne serait-il pas venue de ces gênes sélectionnés par leur civilité ?

Le recours aux plus faibles des hominiens mâles pour éclairer les origines de notre espèce et de son mouvement vers la civilisation fera sourire, ricaner peut-être. C'est que nous posons le couvercle de la raillerie sur notre faute originelle. Car l'invention du sacré fut un subterfuge des mâles. L'origine de nos culpabilités est dans le pouvoir pris par la force. Cette invention est masculine. Dès la première nuit de la connaissance, le mâle s'est dressé entre l'être et la vie. La côte d'Adam, le phallus de Priape, le sceptre des rois et les cyprès des cimetières, proclament tous la même loi : je ne peux couver la vie mais je peux la ravir.

Le pater familias romain, notre modèle de père, avait droit de vie et de mort sur les enfants. L'enlèvement des Sabines fonde la cité de la louve et des jumeaux sur le viol. Jusqu'au grand siècle, parfois bien après, l'enfant ne fut pas une personne. Le produit de la mère n'était qu'un animal. Les pères, sacralisés en patriarches, réduisaient la mère en terre passive, dépôt fertile de leur semence. Aujourd'hui, ce sont encore les hommes qui glosent sur l'embryon pour décider de ce que doivent en faire les femmes…

L'invention du sacré

Pour régir la femme il fallait l'aliéner. L'aliénation première fut probablement celle de la reproductrice. La force des mâles, dans leur compétition pour les accouplements, s'exerce en deux temps. Elle exclut les rivaux puis enclave les conquêtes. Car il faut des femmes pour assurer la prospérité des familles et des hordes. Source du plaisir des forts et de l'avenir du groupe, la femme était le privilège des chefs et le trésor des clans. Elle a connu le sort des magots. On les conquiert, puis on les cache.

Mais la conscience d'être et l'angoisse de devenir tourmentent l'homme tout autant que la faim et les gonades. Or le mâle humain, ici, ne domine plus rien. Il craint que la femme, d'où vient la vie, sache aussi où elle va. Celle qui lui donne l'extase ne peut qu'avoir ses accointances avec les forces qui lient la terre et le ciel. Elle n'en dit rien. C'est donc qu'elle cache ce qu'elle sait ou bien qu'elle n'en sait pas plus que ses gardiens. Dans un cas comme dans l'autre le mâle se prémunit. Comment les hommes pourraient-ils accepter que les mères d'où ils sortent disent aussi où ils vont ? Que seraient les mâles s'ils devaient révérer le divin dans leurs conquêtes soumises ?

La relation à Dieu fut donc l'affaire des forts, leur exclusivité. Il ne fallait rien laisser de Lui aux femmes qui vivent dans leur faiblesse la révélation de sa gratuité joyeuse. L'homme déclara donc d'abord que la femme avait révélé le secret du bien et du mal pour camoufler sa prétention d'enseigner l'un et l'autre. S'il y a une faute originelle c'est bien celle-là, qui fait de l'homme l'inventeur d'une interdiction là où Dieu parle de connaissance. La logique de ce mensonge premier reléguait le Verbe de Dieu dans les prodiges occultes. Pour l'y enfermer l'homme se réserva l'accès à l'écriture, dès qu'elle fut inventée. Instrument du pouvoir, moyen de transmettre la connaissance, elle devait rester l'apanage de ceux qui peuvent imposer un savoir légitimant leur pouvoir. C'est seulement lorsqu'elle s'est répandue dans le champ du profane que la femme fut autorisée à s'emparer de l'écriture, jusque là tolérée pour une minorité suspecte.

Depuis toujours l'homme sacralise ainsi ce qu'il ne peut dominer. Il l'emberlificote dans les pratiques dont il s'arroge le monopole pour s'approprier le sacré, défini comme l'intouchable. Il en exclut la femme et la confine dans l'aire qu'il délimite par les rites d'approche qu'il précise. Il en amadoue la puissance par le tragique des sacrifices. Tout magistralement, de Carthage à Cuzco, c'est la femme et l'enfant qu'il a privilégié pour l'holocauste.

Cette perversion sévit dans toutes les religions. Elle aliène la saki au lingam du brahmane, déchoit Aïcha, la jeune épouse du prophète vieilli, lapide les veuves amoureuses et déchire l'Umma en parts inégales. Chez les chrétiens, elle a colmaté la source d'eau vive de la Samaritaine.

Qui, poussé par la faim du libre avenir, interrogera les légendes du passé et les savoirs du présent pour démontrer que ce que j'imagine est vrai ?

Paul Durand

* Le mot est de Jon Sobrino, d'El Salvador qui désigne ainsi « ceux qui vivent, travaillent et sont mis à mort comme Jésus.

A L'ÉCOUTE DE LA PAROLE : L'APPEL

JONAS — 2012-04-13T13:59:14Z

L'APPEL

CELEM
CHRETIENS ET LIBRES EN MORBIHAN DONNONS LA PAROLE AU SILENCE

Beaucoup de femmes et d'hommes trouvent que l'Eglise revient en arrière, mais ils n'osent pas ou ne peuvent pas s'exprimer. Ils disent : "A quoi bon ? " Nombreux sont les déçus qui s'en vont. Nous voulons donner voix à leur silence.

Cette année, on va commémorer le concile Vatican II : serace pour !'enfermer dans le passé ou pour ranimer son élan ? Il invitait le peuple de Dieu à devenir vivant et responsable. Nous souhaitons que beaucoup de chrétiens puissent s'exprimer librement et être entendus.

Que de questions majeures restées sans réponse : celle de la communion eucharistique des divorcés remariés, celle de l'ordination à la prêtrise d'hommes mariés, celle des paroisses de plus en plus nombreuses sans prêtre, celle du décalage croissant entre la vie actuelle et un langage qui ne parle plus à nos contemporains.

Nous constatons que des prêtres et des laïcs prennent leur liberté par rapport aux prescriptions romaines.

Nous souhaitons que des évêques aient le courage de transmettre des vœux de chrétiens sans les filtrer. Nous attendons aussi d'eux qu'ils réagissent lorsque des intégristes déclarent vouloir revenir dans l'Eglise pour détruire le concile de l'intérieur.

Nous avons été très sensibles aux initiatives des théologiens allemands, de prêtres et laïcs en Autriche, à Rouen, à Strasbourg, à Vannes. Avec eux, nous voulons prolonger le grand acte du concile et être ainsi témoins actifs de l'Evangile, espérance pour notre humanité.

A nous aussi de nous regrouper et d'agir.

Michel BLOCH-LEMOINE, Michel PlNCHON, Jean RIGAL, Gabriel MARC, Simane MARC, Thérèse BLOCH-LEMOINE, Michel DREAN, Thérèse JOUBIOUX. Gérard BESSlERE, Jean-Pierre SCHMITZ, Hyacinthe VULLlEZ, Geneviève de GEVIGNEY, Michel MANCIA Ux, Geneviève MANCIA UX Maurice LEROUX, Yves DREAN, Pierre BACHELARD, Evelyne BACHELARD, Christiane BASCOU

5 décembre 201 1

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